البث المباشر قناة الندى الفضائية | Live Streaming Alnada channel TV

شرح مدرسة ابن القيم رحمه الله رقم140 مفتاح دار السعادة د محمد عبدالرحمن ...

تابع شرح أضواءالسنة رقم 21للدكتور محمد عبد الرحمن غنيم 29 ديسمبر 2017م 1...

خطبة مسجد القرآن والسنة بالجامعة بالزقازيق القرآن الكريم أبو عمار حماده...

بالثقة فى الله والثبات على العقيدة يأتى النصر 22- 12- 2017 -4ربيع ثانى 1...

وقفة محاسبة مع النفس والثبات على العقيدةوالثقة فى الله أبو عمار حماده موسى 22-12-2017-4ربيع ثانى 1439هـ مسجد أوقاف منشية السادات بالزقازيق

خطبة المبشرات رغم الإحباطات دكتور محمد عبد الرحمن غنيم

تابع شرح أضواءالسنة رقم 20للدكتور محمد عبد الرحمن غنيم 22 ديسمبر 2017م 4...

تابع دروس العلم النافع وشرح كتاب أضواء السنة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام ومع المحاضرة العشرون للدكتور محمد عبد الرحمن غنيم حفظه الله

وقفة مع النفس والثبات على العقيدةوالثقة فى الله 22 12 2017 4ربيع ثانى ...

وقفة محاسبة مع النفس والثبات على العقيدةوالثقة فى الله أبو عمار حماده موسى 22-12-2017-4ربيع ثانى 1439هـ مسجد أوقاف منشية السادات بالزقازيق

ضبط السنة التصحيف والتحريف - هام جدا - لطلبة العلم للدكتور محمد عبد الر...

مسألة هامة لطلبة العلم والدعاة وأهل العلم وهى مسألة ضبط المسميات والألفاظ الواردة فى الأحاديث والسنة المطهرة النبوية وما تسمى( بالتصحيف) لفضيلة العلامة الشيخ الدكتور محمد عبد الرحمن غنيم حفظه الله وجعله فى ميزان حسناته ونفعنا بعلمه تلميذ العلامة الشيخ العمرانى باليمن والله حسيبة ولا نزكى على الله أحد من سلسلة المحاضرات العلمية بالشرقية للدعوة السلفية

ضبط السنة التصحيف والتحريف للدكتور محمد عبد الرحمن غنيم 15 12 2017مدمج ا...

مسألة هامة لطلبة العلم والدعاة وأهل العلم وهى مسألة ضبط المسميات والألفاظ الواردة فى الأحاديث والسنة المطهرة النبوية وما تسمى( بالتصحيف) لفضيلة العلامة الشيخ الدكتور محمد عبد الرحمن غنيم حفظه الله وجعله فى ميزان حسناته ونفعنا بعلمه تلميذ العلامة الشيخ العمرانى باليمن والله حسيبة ولا نزكى على الله أحد من سلسلة المحاضرات العلمية بالشرقية للدعوة السلفية

ضبط السنة التصفيف والتحريف للدكتور محمد عبد الرحمن غنيم 15 12 2017مدمج ا...

مسألة هامة لطلبة العلم والدعاة وأهل العلم وهى مسألة ضبط المسميات والألفاظ الواردة فى الأحاديث والسنة المطهرة النبوية وما تسمى( بالتصفيف) لفضيلة العلامة الشيخ الدكتور محمد عبد الرحمن غنيم حفظه الله وجعله فى ميزان حسناته ونفعنا بعلمه تلميذ العلامة الشيخ العمرانى باليمن والله حسيبة ولا نزكى على الله أحد من سلسلة المحاضرات العلمية بالشرقية للدعوة السلفية

نصيحة مشفق عليك . دأحمد فريد

زواج القاصرات بين العلمانية والإسلام – ملحد يسأل والدكتور يجيب

القدس عربية واسلامية

نونيّة اهل الايمان في ذم حزب الشيطان (بلبنان)

نونية فى ذم حزب الشيطان فى لبنان هدية لإخواننا المجاهدين فى الشام نصرهم الله


في ذم حزب الشيطان (بلبنان)

كتبها:
أبوسعدالنشوندلي
(الحضرمي السلفي)

بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة

هذه نونيّة متواضعة,كتبتها في ذم حزب الشيطان ب(لبنان) كشفتُ فيها عواره,وبيّنتُ فيها اخطاره على امة الاسلام,عساها تحذر من اطماع ايران الصفوية,فانّ حزب الشيطان بلبنان ما هوإلا مسمار من نار دقته ايران في جسد امة التوحيد ,ومازالت اسلاكه موصوله من حوزات قم,وبين الحين والاخر تحرّك ايران هذه الاذرع المسمومة حتى تخنق امل الامة فتموت بين يديها ثم تشيّد على انقاضها (دولة ايران الفارسية الكبرى)
ولكن هيهات...ان نصر الله قريب لاهل السنة والتوحيد الذين ساروا على منهج السلف الصالح(وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)
اسأل الله الاّ يرفع للرافضة راية,وان يكسر شرهم عن بلاد الشام الجريحة وان يعجّل بنصر قريب على النصيرين الاشرار..اللهم امين

كتبه:
ابوسعد النشوندلي
- حضرموت
17/7/1433


بسم الله الرحمن الرحيم

إني بدأتُ بحمد ربي فاضحاً

حزباً من الشيطان في لبنانِ

هو يدّعي أنّ الصمود شعاره

ويقول إني محارب الكفرانِ

وأنا المقاوم في البلاد وجندها

وأنا المجاهد حارس الأوطانِ

وأنا الشديد على اليهود بوطأةٍ

وأنا المعفّر رأسهم بهوانِ

ولقد نصبتُ على الحدود قذائفاً

إني سأرميهم بدون توانٍِ

وأنا المحبُّ لآل أحمدَ كلهم

وأنا لهم من شيعة العدنانِ

إني أدرّب جندنا ببسالةٍ

وأعدُّهم ناراً لمن عاداني

أمّا الخمينيُّ فذاك إمامنا

وهو الفقيه مقدّم السلطانِ

إني توّجهتُ بوجهي قبلةً

نحو المراقد تلك في إيرانِ

ولها نصلي في تهّجدِ عابدٍ

ولها رفعنا الكفَّ في قربان

ونسبُّ في علنٍ صحابةَ أحمدٍ

ونراهمو شراً على الإيمان

أما الحسينُ فإنه بدمائنا

يجري كنهرٍ دائم الفيضان

هذي دعاواهم وهذا مكرهم

وهو الخبيث يعيش كالثعبان

يا أيها الشيطان مهلاً إنني

سأظل أفضحكم مدى الأزمان

إني سأفضح حزبكم بصراحةٍ

وأبيّن التضليل بالبرهانِ

إني أراكم سوأةً في أرضنا

أدواؤكم فاقت على السرطان

ولقد ذبحتم أهلنا في شامنا

ذبحاً تشيب مفارق الولدان

يا أيها الباغي المسّمى نصرهم

يا ناصر الكفار كل أوانٍ

يا أيها المحتال عند خطابه

يا مارداً في صورة الإنسانِ

يا من يمدُّ جناحه بوقاحةٍ

ويقول إني ناصر الأديانِ

إني عرفتُ خداعكم وضلالكم

وكشفتُ تلبيساً مع البهتانِ

إني أراكم كالأسودِ لحربنا

وعلى اليهود تفرُّ كالفئرانِ

يا أيها الطاغي وطغمة حاقدٍ

أبشرْ بنار الله والخسرانِ

إني سأرميكم بنارٍ قذائفٍ

إني سأهتك ستركم ببيانِ

يا منْ حرستم لليهود حدودهم

وكأنكم خدّامهم بحنانِ

هذا السلاح تعده بوقاحةٍ

في ذبح أهل الدين والإيمانِ

شَكرَ اليهودِ فعالكم وخداعكم

ورأوكَ خِلاً صادق الإحسانِ

يا حزب شيطان كفاك تنطّعاً

أنت العميل وخادم الصلبانِ

يا حزب شيطانٍ تروغُ بأرضنا

روغ الثعالب جهرةً بهوانِ

يا حزبَ شيطانٍ ولغت بجرحنا

وعشقتَ أشلاءً مع العدوانِ

إني أراكم لليهود نعامةً

تنساق في لطفٍ مع الغلمانِ

هذي العراق تمزّقون عفافها

وذبحتمُ التوحيد في إعلانِ

تاريخكم كالليل في ظلمائه

أنتم خفافيش الدجى الولهانِ

يا ليتني ناراً فتحرق جمعكم

أو ليتكم في حفرةِ البركانِ

يا من سجدتم للمجوس برغبةٍ

يا منْ وصلتم حبهم بتفانٍِ

إني أشكُّ بأنكم من عُربنا

أنتم مجوس العُرب في الأوطانِ

إني أراكم للمجوس صناعةً

بئس الصناعة تلك في إيرانِ

يا أيها الجاسوس يا حزب الردى

يا خنجر الآفات في البلدانِ

يا طعنةً قد اثخنت في أمتي

يا أيها الفيروس كالديدانِ

هذي بضاعتكم أراها خدعة

وأرى بها التدليس كل أوانِ

يا ربي فافضحهم وسوّد وجههم

مثل العمائم لطخّت بهوانِ

إني أراهم كالعقاربِ حيلة

وهمُ الرعاع تطير كالذِّبانِ

في كل أرضٍ قد رأيتُ شرورهم

بل شرهم قد جاوز الملوان

سبّوا صحابةَ أحمدٍ بوقاحةٍ

وهمُ النجوم الطهر في الأكوانِ

وسمعتُ سباً فاحشاً في أمنا

زوج الرسول وخيرة النسوانِ

جعلوا السِّباب لها عظيم عبادةٍ

وهي الحَصان الطهر من بهتانِ

أنتِ بحارِ للفضائل جمةٌ

ما ضرّكم حجرٌ من الصبيانِ

يا قمة الأخلاق يا بنت الألى

هذا السلام يفوح بالريحانِ

مهما يقول الحاقدون بحقكم

الله يرفع قدركم بأمانِ

إنّ الجبال عظيمةً بثباتها

ما ضرّها نطحٌ من الثيرانِ

فغداً إله الخلق يجمع خصمنا

ونراه في نارٍ مع الدخانِ

هذا هو التاريخُ يشهد إنهمْ

خانوا الإله وشرعة العدنانِ

سبّوا معاويةَ وقالوا إنه

قد خان آل البيت بالعدوانِ

ومضوا يبثون السموم بحقدهم

هذي القلوب تضجُّ بالغليانِ

إني أراهم قد نسوا تاريخهم

خانوا حسيناً فرّوا مثل الضآن

أني رأيتُ سيوفهم في خدعةٍ

لكنهم فرّوا من الزحفانِ

إني رأيتُ شرورهم في أمتي

وهمو وراءَ بليّة الأزمانِ

قتلوا الحسينَ بغدرهم وشرورهم

والدمع كالتمساح من خوّانِ

قد خرّبوا في الدين كل خلافةٍ

قد أسقطوا الأولى كذا والثاني

العلقميُّ يحيك دوماً خطةً

يا بئس من جدَّ مع الولدانِ

إني رأيتُ الأمس عادَ حقيقةً

ورأيتُ غدرهمو على الأوطانِ

باعوا العراق رخيصةً لمكابرٍ

ومنافقٍ أعني به السيستاني

أسفي على أرض العراق وروضها

أسفي على بلدٍ كمثلِ جنانِ

إني إذا يوماً ذكرتُ جمالها

وذكرتُ نخلاً غصَّ بالأحزانِ

ورأيتُ بغداد الهوى بقيودها

ورأيتُ جرحَ الحب قد أضناني

صبراً بلاد الحب تلك مصيبةٌ

وغداً ندمرُّ جمعهم بسنانِ

ونذيقهم ويلاتَ ما فعلوا بنا

وندوسُ تلك عمائم البهتانِ

نحن جنود الله أهل شريعةٍ

أنصارُ طه وآله الشجعانِ

هذي فلسطين تنوحُ بجرحها

بل أين حزب الشر في لبنانِ

إني أراهم واليهود أحبّةً

وأراهمو في الحب كالمجّان

صاحت فلسطين وهذا دمعها

يجري كغيثٍ دائمٍ الهطلانِ

وسمعتُ حزب السوء في تهديده

ويقول إني مدّمرُ البنيانِ

إني سأرمي أرضكم بقذائفٍ

هذي مدافعنا مع الطيرانِ

ضحك اليهود وصفّقوا من قوله

أتراه ينسى صحبة الجيرانِ؟

فمضى يفرّغ في الهواء سلاحه

ويهزُّ تلك الأرض بالهذيانِ

قد أتقن التمثيل في أدواره

وكأنه بطلٌ مع التيجانِ

ويقول إني قد هزمتُ جيوشهم

والنصرُ لاحَ على قوى الكفرانِ

ومضى كما الطاووس ينشرُ نصره

ويقول إني فاتح البلدانِ

إني لأعجبُ أيُّ نصرٍ نصرهُ؟

وهو الكذوب مخادعُ الأقرانِ

إنّ اليهودَ تضاحكوا من حربهِ

وكأنها ضحكٌ على الأذقانِ

عجباً لأمتنا تصدِّق ساحراً

ومع اليهود ينام في الأحضانِ

إني رأيتُ نكايةً في أمتي

ودعايةً من صنعة الشيطانِ

اني رأيتُ القدس سال دماؤها

وتصيحُ أين جحافل الإيمانِ؟

اني رايتُ الأقصى نادى حرقة

قد آن فكّوا قيد هذا العاني

يا حزب شيطانٍ رأيتُ خديعةً

وتقول إني مقاوم الصلبانِ

هذي المذابح إنْ جهلتَ فزعترٌ

ينبيك بعض مجازر الإخوانِ

إني أرى صبرا تمزّق دمعها

وأرى الدماء تسيل كالطوفانِ

يا من ذبحتم طفل قومي جهرةً

يا من هتكتم عرض كل حَصانٍ

يا أيها الأقزام يا شرّ الورى

شاهتْ وجوهكمُ مع الألوانِ

إني أراكم والجرائم جمّةٌ

فقتم يهود اليوم في الطغيانِ

أحفاد كسرى يا ثعابين الدجى

في السوء قد فقتم على الحيوانِ

هذا التمتع واللواط فعالكم

يا بئس من فعلٍ يهزُّ كياني

وأرى تجارتكم بكل قبيحةٍ

مثل الحشيش مخدرُّ الأبدانِ

تسعونَ في وطنٍ بكل خبيثةٍ

وبكل غدرٍ واضحٍ لعيانِ

كل البلاد تئن من إرهابكم

من مكركم قد ضجّت الحرمانِ

إني أراكم سوس كل بليّةٍ

وأركمو خطراً على الأوطانِ

هذي هي الشام الجريحة إنها

تبكي لها الطيرَ على الأغصانِ

ورأيتها ثكلى بجرم كلابكم

وتصيح بالأحزان كل أوانٍ

وأرى الطفولة قد سفكتم طهرها

لم ترحموا طفلاً من العدوانِ

إني رأيتُ جيوشكم قد ازبدت

منهارأيتُ فضائع الأضغانِ

إني أرى بشارَ فرعون الردى

ورأيتُ نصر اللات في هامانِ

أنتم مع ذاك الخبيث قرابةً

وكلاكما في الشر تتفقانِ

باع الخبيث بلادنا لعصابةٍ

هذي اليهود تعيش في الجولانِ

قد عاش دهراً ما سمعتُ شجاعةً

منه على الكفار في الميدانِ

واليوم كالوحش الرهيب بأرضنا

ويمزّق الأطفال دون توانِ

يا شامُ صبراً إنّ موعدنا غداً

سنرّدهم صرعى بكل هوانِ

ونُري خبيث القوم إنا معشرٌ

يوم الكريهةَ نعشق الجمعان

إني أرى ابن الوليد مجندّلاً

في حمصنا ويطير في الزحفانِ

والله إنّ الذل ذاك محرمٌ

بشريعة الرحمن في القرآنِ

إما حياةٌ للمعالي نهجها

ما لم فموت لا يسر جبانِ

يا أيها الطاغوت في أرض المنى

أقصرْ فنحن فوارس الإيمانِ

سنريكمو يوم النِّزال شجاعةً

نحن أسود الله يوم طعانِ

يا حزبَ شيطان رويدك ساعةً

إنا سنثأر من دجى العدوانِ

والله إني ما نسيتُ جرائماً

في الشام موعدنا مع الفرقانِ

سنعيد بدراً والملاحمَ كلها

وندمرُ الأوثان في إيرانِ

إني أحذّركم وهذي لحومنا

هي غصّة قد تشبه السعدانِ

يا أيها الأوغاد لستُ مبالغاً

نحن الليوث تمزقُّ اللحمانِ

عشنا على التوحيد طول حياتنا

أنعمْ به من منهجٍ ربّانيِ

لكنكم في الشركِ صرتمْ سادةً

قد تعبدون أئمة الرضوانِ

وأرى لكم حجّاً لكل مراقدٍ

وكأنها وثنٌ ومن الأوثانِ

قد روّجت هذي المنار ضلالكم

ورأيتُ سُماً سال من خوّانِ

هذي التقيّة للقناة شعاركم

والزور شيمتكم مع البهتانِ

إني أراكم للرذيلة قادةً

أنتم طريق الفحش للفتيانِ

يا من فتحتم للرذيلة بابها

أفسدتمو في الجيل والأديانِ

يا حزب شيطان تمهّل إنني

لآراكَ بركاناً على لبنانِ

وأرى بلاد الشام منك جريحةً

ورأيتها ثارت على السجّانِ

وأرى جنود الله تأتي بغتةً

لتصيب منك مقاتل الإنسانِ

وأرى جيوش الدين عادت حرةً

وأبيّةً بنضالها المتفاني

إني سألت الله دوماً رغبةً

حتى أمزِّقُ جيشكم بسنانِ

وأصيبُ نصر اللات مني بضربةٍ

ويطيرُ ذاك الرأس في الميدانِ

هذا هو التكبير صار حداؤنا

ونرّتل الذكر الحكيم مثاني

ونطيرُ في يوم الوغى كصواعقٍ

هزّت وتحرق أذرع الطغيانِ

لا يستوي جندُ الإله وجندكم

جندان في يوم الوغى ضدانِ

إنّا جنود الله خلفَ محمدٍ

أنعمْ بأنصار على الإيمانِ

لكنكم أنتم جنود خبيثةٍ

شمطاءَ في أرض البلى طهرانِ

أرضٌ بها الشيطان ينصبُ عسكراً

وجحافلاً من إنسها والجانِِّ

إني أرى هذي الديار مقابراً

وهي البلاقع من هدى الرحمنِ

إني نظرتُ فما رأيتُ مساجداً

وكأنها الحمّام للشيطانِ

عجبي على تلك البلاد وقادةً

هم يدّعون بشيعة العدنانِ

إيران تسعى في صناعة نسخةٍ

من حزب شيطان بكل مكانِ

إيرانِ يا مهدَ المسيخ وزوره

سبعونَ ألفاً جند ذاك الشآنيِ

أما بلاد الشام طوبى إنها

فيها الملائكُ تبسط الإحسانِ

يا جندَ شيطانٍ فهذى أرضنا

منها الشموس تضيءُ في لمعانِ

قد آن يا بلدي أطهِّر ترّبكِ

من وطأةِ الشيطان في لبنانِ

يا جندَ شيطانٍ فهذى بلادنا

ستكون فيها نهاية الفتّانِ

أسرعْ إلى إيران تلك حبيبةً

يا بئس من أمٍ مع الغلمانِ

فإذا أبيتَ ففي اليهود صداقةً

يا خادم الشيطان كل أوانِ

هذا مصيرُ الذل هذا معادكمْ

في يوم حشرٍ للحميم الآنِ

يا أيها الحزب البغيض بأرضنا

ومع اليهود كلاكما وجهانِ

إني أرى بلد الخليج مرادكمْ

وأراكمو تسعون في روغانِ

هذي هي البحرين فيها خطةً

فيها الخفافيش مع الجعلان

هذي الوفاق وللنفاق مطيّةٌ

كالخنجرِ المسموم في أوطانِ

فيها العمائمُ والبلايا تحتها

وهي القنابل للشقي الجانيِ

قالوا الولاية للفقيه إمامنا

وهو المجوسيُّ أخو الشيطانِ

قالوا هي البحرين بعض بلادنا

سنعيدها للأم في إيرانِ

يا ويلكم خنتم عروبة قومنا

لمّا تصاهرتم مع طهرانِ

إنّ العروبة لم تكن بدمائكم

بعتم كذاك شريعة الرحمن

قد حان يا قومي نرّد هجومهم

ونذود عن دينٍ وعن أوطانِ

يا قومُ إنّا إنْ سكتنا عنهمُ

باعوا دمانا بأرخص الاثمانِ

إني أرى كل الروافضِ طعنةً

مسمومةً تقضي على الإيمانِ

في كل أرض يشعلون قلاقلاً

وبلابلاً للفوز بالسلطانِ

أو ما رأيتم كيف طوّق حزبهم

لبنان أقصها كذا والدانِِ

وغدت بلادي تحت رحمةِ سيفهم

يقضون فيها بشرعة الشيطانِ

ساروا كلاباً عنوةً في أرضنا

مسعورةً قد تنهش الصبيانِ

زرعوا البلايا في ربوع بلادنا

وغدوا كألغامٍ بكل مكانِ

مدّوا سموماً للقطيف وصعدةٍ

ملأوا البلاد بجورهم وطعانِ

قد آنَ يا قومي نجّفف نبعهم

قد آنَ أنْ نقضي على الطغيان

يا قومنا إنّ الجهاد شعيرةً

وبها نصون الدين من خوَّانِ

هذا هو الحزب اللعين بشامنا

ويهّدد الإسلام كل أوانِ

إنّ الجهاد مقدّسٌ في أمةٍ

ترنو بقلبٍ عاشقِ لجنانِ

وأرى الجهادَ مقدّماً في حقهم

فهم العدوُّ وأخطر الكفرانِ

يا قومنا إنّ الجهاد فريضةً

ضاعت فذلت أمة العدنانِ

إنّ السيوف تغلغلت في غمدها

وأصابها صدأٌ من الخذلانِ

هبِّي كتائب أمتي في عزةٍ

هبِّي شموخاً نحوهم بطعانِ

هبي كنارٍ احرقت أركانهم

وكأنها حممٌ من النيرانِ

تمضي على درب الجهادِ كتائبٌ

لله درُ كتائب الإيمانِ

يا حزب شيطان أتينا جحفلاً

سندمرُّ الطاغوت في إيرانِ

إنّا سنثأر للعراق وشامنا

وغداً سنرفع صيحة الآذانِ

ونزيل من لبنانَ كل نجاسةٍ

ونطّهر الاجواء من ادرانِ

ونعيدُ للبحرين أجمل بسمةً

وكذا القطيف كلاهما سيّانِ

ونزيل من أرض العراق عصابةً

من فيلقٍ للغدرِ والعدوانِ

كانت كلابٌ والمجوس تقودها

واستأسدت في نصرة الصلبانِ

يا قلبُ مهلاً لو رأيتَ مذابحاً

لوددتَ أن أحيا من العميانِ

أني أرى أرض العراقِ مقابراً

وكأنهم وحشٌ على اللحمانِ

يا حزبَ شيطانٍ ونسل خبيثةٍ

إني كشفتُ الزيف بالبرهانِ

وكشفتُ أنك خائنٌ لقرابةٍ

يا خائنَ الآل أولي العرفانِ

آل النبي مع الصحابة توأمٌ

بل حبّهم في حَبّة الوجدانِ

يا حزب شيطانٍ وهذا قناعكم

إني أراه ساقطاً ببيانِ

إني أرى أحلامكم في دولةٍ

كبرى تسمى دولة الشيطانِ

ويقودها وغدٌ يسّمى آيةٌ

أعمى البصيرة من بني ساسانِ

هذي هي الآمال هذا طموحكم

هذا الهلال يدور كالثعبانِ

يا قومنا إني أحذّركم غداً

فهلالهم في الجسم كالسرطانِ

هم خطّطوا سراً بكل جريمةٍ

وغداً سيظهر شرّهم لعيانِ

إني أراكم قد أمنتم مكرهم

لمّا سمعتم خطبة الخوّانِ

ربّاه إني قد كتبتُ قصيدةً

وأبثها في أمتي بحنانِ

وجعلتُ من نون النصيحة دعوة

للخير والتوحيد كل زمانِ

لكنها نحو العدو قذائفٌ

دوَّت وهزّت فيلق الطغيانِ

في كل بيتٍ للعدو رصاصةٌ

وجعلتها غصصاً على الفتّانِ

وجعلتُ أفراح العدو نياحةً

وجعلتُ روض الخصم كالقيعانِ

ربّاه فاقبلها وسدّد رميه

أنت الموفق يا عظيم الشآن

من حضرموت الحب أهدي عبرةً

لك يا رسول الله كل أوانِ

ربّاه صلِّ على الحبيب محمدٍ

مسك الختام وبدر كل زمانِ

وعلى الصحابة أدمعي منسابة

تجري بحب فائق الريحانِ

والآل من خير الأنام تحيةً

رقراقةً كالمزنِ في سيلانِ

وعلى الأحبة من يسير بدربهم

من تابعٍ أكرم مع الإحسانِ
نونيّة اهل الايمان

تابع المحاضرة الثانية من رخص لهم ترك صلاة الجماعة أبو عمار حماده موسى 13...

صيغة عقد محمد عطية بالتل الكبير 12 2017 ربيع أول 1439هـ

عقد محمد 6 12 2017م 18ربيع أول 1439هـ التل الكبير

عقد زواج محمد عطية 6 -12- 2017م 18ربيع أول 1439هـ التل الكبير بحضور مأذون التل الشيخ محمود نور وقام بالاشهار : الشيخ حماده موسى خال العريس بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما فى خير ألف مبروك حبيبى محمد وربنا يسعدكم خالو أبو عمار

القدس عاصمة لفلسطين خطبة 20ربيع أول 1439هـ 8 12 2017م أبو عمار حماده م...

سيرة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الشيخ نواف السالم

القدس عاصمة لفلسطين بعض من خطبة اليوم 20ربيع أول 1439هـ 8 12 2017م أبو ع...

‏

*|| القدس ||*
▪قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله :
[ لن تتنازل إسرائيل عن القدس *إلا بالقوة* ولا قوة إلا بنصر من الله عز وجل ولا نصر من الله إلا بعد أن ننصره: { يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم } *وإن نصرنا لله لا يكون بالأقوال البراقة والخطب الرنانة* التي تحول القضية إلى قضية سياسية وهزيمة مادية ومشكلة إقليمية وإنها والله لمشكلة دينية إسلامية للعالم الإسلامي كله.

*إن نصر الله عز وجل لا يكون إلا بالإخلاص له والتمسك بدينه ظاهرا وباطنا والاستعانة به وإعداد القوة المعنوية والحسية بكل ما نستطيع ثم القتال لتكون كلمة الله هي العليا وتطهر بيوته من رجس أعدائه.*
أما أن نحاول *طرد أعدائنا من بلادنا* ثم نسكنهم قلوبنا بالميل إلى منحرف أفكارهم والتلطخ بسافل أخلاقهم أما أن نحاول طردهم من بلادنا ثم يلاحقهم رجال مستقبل أمتنا يتجرعون أو يستمرئون صديد أفكارهم ثم يرجعون يتقيؤنه بيننا. أما أن نحاول طردهم من بلادنا ثم نستقبل ما يرد منهم من أفلام فاتنة وصحف مضلة. أما أن نحاول طردهم من بلادنا مع ممارسة هذه الأمور فذلك التناقض البين والمسلك غير السليم والفجوة السحيقة بيننا وبين النصر: { ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور } ،
*نعم أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر لا كما قال بعض المذيعين أيام الحرب مع اليهود في عام 87 هـ غدا تغني أم كلثوم في قلب تل أبيب!!*. صلى الله على رسوله وسلم لقد صلى غداة فتح مكة ثماني ركعات إما شكرا لله تعالى على الفتح خاصة أو تعبدا بصلاة الضحى والعبادة من الشكر وهكذا حال الفاتحين في الإسلام يعقبون الفتح بالشكر والتقوى *فاتقوا الله أيها المسلمون وأنيبوا إلى ربكم وأقيموا شريعته وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين*
اللهم انصر الإسلام والمسلمين وطهر المسجد الأقصى من اليهود والنصارى والمنافقين واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين إنك جواد كريم ]
المصدر :
كتاب : (الضياء اللامع من الخطب الجوامع)
الخطبة الرابعة في الأطوار التي مر بها المسجد الأقصى

من هم الأولياء. دأحمد فريد

التكفير وخطورته وضوابطه وحكم تكفير المعين

هام جدا جدا
فى تكفير المعين
☘🌿☘🌴☘🌱🌴🌿🌱☘
☀☀☀☀#عاجل_وهام_للغاية☀☀☀☀
#شروط_وموانع_الحكم_على_المعيّن_بالكفر
👳عقيدة أهل السنة والجماعة أنه لا يحكم على الشخص المعين بالكفر حتى تجتمع فيه جميع شروط التكفير وتنتفي عنه جميع الموانع فهم يفرقون بين #التكفير_المطلق وبين #التكفير_المعين أو بين #تكفير_العمل وبين #تكفير_العامل فقد يفعل الإنسان عملًا بالاتفاق أنه يكفر به لكن لا نكفر صاحبه (وهو العامل) حتى تتحقق فيه الشروط وتنتفي عنه الموانع.

🍁🍁مثال ذلك: لو أن رجلًا شك في قدرة الله - عز وجل - وقال: أن الله لا يقدر أن يعذبني - تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا - فإن شكه هذا كفر باتفاق أئمة المسلمين فنحن نطلق هذا الحكم ونقول من قال هذا الشيء فإنه يكفر ولكن لا نستطيع أن نكفر شخصًا بعينه إذا وقع في مثل هذا حتى تتحقق فيه الشروط وتنتفي عنه الموانع لأنه قد يكون جاهلًا أو مكرهًا أو غير ذلك من الموانع التي سوف نذكرها.

📑ويدل على ذلك:
ما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة- رضي الله عنه -في قصة الرجل الذي أسرف على نفسه وأوصى بنيه أنه إذا مات أن يحرقوه ويسحقوه ويذروا نصفه في البر ونصفه في البحر وقال: "والله لئن قدر الله عليّ ليعذبني عذابًا ما عذب به أحد " وهذه المقولة كفر باتفاق أئمة المسلمين لأن فيها شكًا في قدرة الله ومع ذلك غفر الله له كما جاء في آخر الحديث لأنه حمله على قول ذلك الخوف من الله - عز وجل - كما ثبت في آخر الحديث، فدل هذا على أنه بمقولته جاهل فعُذر بالجهل إذ أنه لا يمكن أن يشك في قدرة الله ويخافه في نفس الوقت.

🌷🌷🌷أولًا: شروط الحكم على المسلم المعين بالكفر:
☀1- أن يكون عالمًا بتحريم هذا الشيء المكفر.
والعلم ضده الجهل كما في المثال السابق فهذا انتفى عنه هذا الشرط كونه لا يعلم وسيأتي مزيد من تفصيل لهذا الشرط عند ذكر مانع الجهل بإذن الله تعالى.

☀2- أن يكون متعمدًا لفعله.
وضد العمد النسيان فكون فعل هذا المكفر ناسيًا فإننا لا نكفره بعينه إذ أنه لم يتعمد فعله لحديث ابن عباس - رضي الله عنهما- مرفوعًا " إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " رواه ابن ماجه.

☀3- أن يكون مختارًا.
والاختيار ضده الإكراه وسيأتي بإذن الله في موانع التكفير.

🌷🌷🌷ثانيًا: موانع الحكم على المسلم المعّين بالكفر:
☀1- الجهل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الاستغاثة (1/381): " إن تكفير المعين وجواز قتله موقوف على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها، وإلا فليس من جهل شيئًا من الدين يكفر ".

👳وقال ابن القيم في مدارج السالكين (1/367 )بعد ذكره كفر من هجر فريضة من فرائض الإسلام أو أنكر صفة من صفات الله تعالى أو أنكر خبرًا أخبر الله به عمدًا، قال:" وأما جحد ذلك جهلًا أو تأويلًا يُعذر فيه صاحبه فلا يكفر صاحبه به ".

فمن فعل مكفرًا جهلًا فإنه لا يحكم عليه بالتكفير المعين حتى ينتفي في حقه هذا المانع والموانع الأخرى.

📑ويدل على هذا المانع: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - السابق في قصة الرجل الذي لم يعمل خيرًا قط فأمر أولاده إذا مات أن يحرقوه ثم يذروا رماده في شديد الريح في البحر، وقال: "والله لئن قدر عليّ ليعذبني عذابا ما عذب به أحد " فغفر له. والحديث متفق عليه.

👳قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى( 3/230 )بعد ذكره لهذا الحديث: " فهذا رجل شك في قدرة الله وفي إعادته إذا ذُري، بل اعتقد أنه لا يُعاد، وهذا كفر باتفاق المسلمين، ولكن كان جاهلًا لا يعلم ذلك، وكان مؤمنًا يخاف الله أن يعاقبه، فغفر له بذلك ".

☀2- التأويل.
والتأويل: هو أن يرتكب المسلم أمرًا كفريًا معتقدًا مشروعيته أو إباحته له لدليل يرى صحته أو لأمر يراه عذرًا له في ذلك وهو مخطئ في ذلك كله.

🌸فِإذا اعتقد المسلم أو فعل أو قال أمرًا مخرجًا من الملة، وكان عنده شبهة تأويل في ذلك، وهو ممن يمكن وجود هذه الشبهة لديه، وكانت في مسألة يُحتملُ التأويل فيها، فإنه يُعذر بذلك، وحكى بعض العلماء إجماع أهل السنة على هذا المانع.

👳• قال الشافعي في الأم: الأقضية (6/ 205): " لم نعلم أحدًا من سلف هذه الأمة يقتدى به ولا من التابعين بعدهم ردّ شهادة أحد بتأويل، وإن خطأه وضلله ورآه استحل فيه ما حرم عليه، ولا ردّ شهادة أحد بشيء من التأويل كان له وجه يحتمله، وإن بلغ فيه استحلال الدم والمال أو المفرط من القول ". - وقال ابن حجر في فتح الباري (12/ 304): " قال العلماء كل متأول معذور بتأويله ليس بآثم إذا كان تأويله سائغًا في لسان العرب وكان له وجه في العلم ".

👳• قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (5/239 ): " إن المتأول الذي قصد متابعة الرسول -صلى الله عليه وسلم- لا يُكفَّر، بل ولا يُفسَّق إذا اجتهد فأخطأ، وهذا مشهور عند الناس في المسائل العملية، وأما مسائل العقائد فكثير من الناس كفّر المخطئين فيها، وهذا القول لا يُعرف عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا عن أحد من أئمة المسلمين، وإنما هو في الأصل من أقوال أهل البدع ".

👳• استدل أهل العلم على هذا المانع بما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب الاستغاثة (1/282،283 )أنّ الصحابة - رضي الله عنهم - لم يكفروا قدامة بن مظعون - - رضي الله عنه - - لما شرب الخمر معتقدًا أنها تحل له ولأمثاله، متأولًا قوله تعالى ﴿ ليسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُواْ إِذَا مَا اتَّقَواْ ﴾ [المائدة: 93] فذكر أن الصحابة لم يكفروا قدامة ومن عمل مثل عمله بالاستحلال ابتداءً؛ لأجل الشبهة التي عرضت لهم حتى يتبين لهم الحق، فإن أصروا على الجحود وكفروا، وهذا الخبر رواه عبد الرزاق 9/240 وابن أبي شيبة 9/546 في مصنفيهما والبيهقي في سننه 8/16.

👳• قال ابن عثيمين: " ومن الموانع أيضًا أن يكون له شبهة تأويل في المكفر، بحيث يظن أنه على حق، لأن هذا لم يتعمد الإثم والمخالفة، فيكون داخلًا في قوله تعالى: ﴿ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ﴾ [الأحزاب: 5]. ولأن هذا غاية جهده، فيكون داخلًا في قوله تعالى ﴿ لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا ﴾ [البقرة: 286] [انظر مجموع الفتاوى لابن عثيمين (جمع فهد السليمان " 2/136 ].

👳• ذكر بعض أهل العلم أنه من أجل هذا المانع - وهو مانع التأويل - لم يكفّر الصحابة - رضي الله عنهم - الخوارج الذين خرجوا عليهم وحاربوهم وكفّروا الخليفة الراشد علي بن أبي طالب المشهود له بالجنة، واستحلوا دمه، حتى قتلوه، واستحلوا دماء جميع من خالفهم، مع أن بعض ما وقعوا فيه هو من الأمور التي يكفّر مرتكبها.

👳• قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (5/95): " لم تكفر الصحابة الخوارج مع تكفيرهم لعثمان وعلي ومن والاهما واستحلالهم لدماء المسلمين المخالفين لهم " [انظر أيضًا مجموع الفتاوى 3/282 و7/217 ].

☀3- الإكراه.
👳قال ابن حزم في المحلى( 8/33 ): " والإكراه هو كل ما سمّي في اللغة إكراهًا، وعرف بالحس أنه إكراه، كالوعيد بالقتل ممن لا يؤمن منه إنفاذ ما توعد به، والوعيد بالضرب كذلك... ".

👳وعرفه علاء الدين البخاري من فقهاء الحنفية - تعريفًا شاملًا فقال: " حمل الغير على أمر يمتنع عنه، بتخويف يقدر الحامل على إيقاعه، ويصير الغير خائفًا فائت الرضا بالمباشرة " [انظر كشف الأسرار 4/482 ].

🌸فإذا قال المسلم أو فعل أمرًا مكفرًا مخرجًا من الملة وهو في ذلك مكرها على قتل أو ضرب يؤدي إلى إتلاف نفس أو نحوه فإنه يعذر بذلك ولا يكفر وإن كان قوله أو فعله مكفرًا.

📑ويدل على ذلك: قوله تعالى: ﴿ مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ [النحل: 106]، وهذا مجمع عليه بين أهل العلم والمشهور في سبب نزول هذه الآية عند أهل التفسير، ما رواه أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه قال: " أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي وذكر آلهتهم بخير، ثم تركوه، فلما أتى رسول الله، قال: (ما وراءك)؟ قال: شر يا رسول الله، ما تركت حتى نلت منك، وذكرت آلهتهم بخير، قال: (كيف تجد قلبك) قال: مطمئنًا بالإيمان، قال: وإن عادوا فعد " رواه البيهقي والحاكم وصححه.

👳• قال أبو بكر الجصاص في أحكام القرآن( 3/192) عن هذه الآية: " هذا أصل في جواز إظهار كلمة الكفر في حال الإكراه ".

🌸🌸🌸أنواع الإكراه:
1- الإكراه الملجئ (وهو الإكراه التام).
وهو الذي يقع على نفس المكره، ولا يبقى للشخص معه قدرة ولا اختيار: كأن يهدد الإنسان بقتله أو بقطع عضو من أعضاءه كيده ورجله، أو بضرب شديد يفضي إلى هلاكه.

2- الإكراه غير الملجئ (وهو الإكراه الناقص).
وهو التهديد أو الوعيد بما دون تلف النفس أو العضو كالتخويف بالضرب أو الحبس أو أخذ المال اليسير أو الشتم ونحوه في كل ما لا يضطر الإنسان إلى مباشرة ما أكره عليه لتمكنه من الصبر على ما هُدّد به.

🌷🌷🌷مسألة: شروط الإكراه (أو متى يكون الإكراه عذرًا؟)
1- أن يكون المكره - بكسر الراء - قادرًا على تحقيق ما أوعد به، لأن الإكراه لا يتحقق إلا بالقدرة، فإن لم يكن قادرًا لم يكن للإكراه معنى ولا اعتبار.

2- أن يكون المكره - بفتح الراء - عاجزًا عن الدفع عن نفسه بالهرب أو الاستغاثة أو المقاومة أو نحو ذلك.

3- أن يغلب على ظنه وقوع الوعيد، إن لم يفعل ما طُلب منه.

4- أن يكون هذا الوعيد مما يستضر به المكره - بفتح الراء - ضررًا كثيرا كالقتل والضرب الشديد، وأما الشتم والسب فليس بإكراه رواية واحدة وكذلك أخذ المال اليسير.