الاثنين، 19 يونيو 2023
حال السلف فى عشر من ذى الحجة
حال السلف فى عشر من ذى الحجة
فضل العشر من ذى الحجة
الجمعة، 11 نوفمبر 2022
الجمعة، 13 أغسطس 2021
شهر الله المحرم وصيام عاشوراء شهر الله المحرم
أبو عمار حماده موسى
غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين
وأدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عذاب
يكتب عن شهر الله المحرم 1443هجرية
-------------------------------------------
ِصيام شهر الله المحرم وبداية عام
************************
عن أبى هريرة < قال : قال رسول الله @ ( أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ) (مسلم )
عن أبى ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله @ (صام يوم عاشوراء وأمر بصيامه) متفق عليه
عن أبى قتادة < ان رسول الله @ ( سئل ذات يوم عن صوم يوم عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية )
رواه مسلم .
وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال( قال رسول الله @ : لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع ) رواه مسلم
قال المناوى : ( أفضل الصيام بعد شهر رمضان ) أى أفضل الشهور لله ( شهر الله ) .
وقال الزمخشرى:( أضافة إليه عز أسمه تعظيما له وتفخيما وخص بهذه الإضافة دون بقية الشهور مع أن فيها أفضل منه إجماعا لأنه أسم إسلامى فان اسمه فى الجاهلية صفر الأول وبقية الشهور متحدة الأسماء جاهلية وإسلامية ) .
وقال ابن رجب : الحديث صحيح أن أفضل ما تطوع به من الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وقد يراد به أفضل شهر تطوع بصيامه كاملا بعد رمضان .
وأفضل الاشهر الحرم المحرم كما قال الحسن : أن الله افتتح السنة بشهر حرام وختمها بشهر حرام فليس شهر فى السنة بعد رمضان أعظم عند الله من المحرم .
وأفضل شهر فى السنة عشره الأول كما قال أبو غسان النهدى فآخر السنة ذو الحجة وأول السنة المحرم فيكون قد ختم الله السنة بالطاعة وأفتتحها بالطاعة فيرجى أن تكتب له السنة بالطاعة .
قال ابن المبارك : من ختم نهاره بذكر كتب نهاره كله ذكر يشير إلى أن الأعمال بالخواتيم .
وقد سمى النبى @ المحرم شهر الله واضافته إلى تدل على فضله وشرفه فان الله لا يضيف إليه إلا الخواص من مخلوقاته .
صوم يوم عاشوراء
روى البخاري عن ابن عباس رضى الله عنهما قال:( ما رأيت النبى@ يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان ) .
وعن عائشة رضى الله عنهما قالت:( وكان يوم عاشوراء تصومه قريش فى الجاهلية وكان رسول@ يصومه فى الجاهلية فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه ) رواه البخارى .
قال الامام الشافعى : عقب حديث عائشة لا يحتمل قول عائشة ترك عاشوراء بمعنى يصح الا ترك ايجاب صومه إذ علمنا أن كتاب الله بين لهم أن شهر رمضان المفروض صومه وأبان لهم ذلك@ .
صفة صيام النبى @ لعاشوراء
أربعة حالات
الاولى : أنه كان يصومه بمكه ولا يأمر الناس بالصوم
كما فى الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها قالت: (كان عاشوراء تصومه قريش فى الجاهلية : وكان رسول الله@ يصومه فى الجاهلية فلما قدم إلى المدينه صامه وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه ) .
الثانية : أن النبى @ لما قدم المدينه ورأى صيام أهل الكتاب له وتعظيمهم له وكان يحب موافقتهم فيما لم يؤمر به صامه وأمر الناس بصيامه وأكد بصيامه والحث عليه حتى كان يصومون أطفالهم .
ففى الصحيحين عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : قدم رسول الله @ المدينه فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله @ : ( ما هذا اليوم الذى تصومونه ) فقالوا : هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وغرق فرعون وقومه فصامـه وأمر بصيامه شكر لله فنحـن نصومه فقال رسول الله @ : ( فنحن أحق وأولى بموسى منكم ) وصامه @ وأمر بصيامه .
والرأى الراجح أنه كان فرضا وواجبا فى هذه الحالة .
وفى الصحيحين عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت:( أرسل رسول الله @ غداة عاشوراء إلى قرى الانصار التى حول المدينة من كان أصبح صائما فليتم صومه ومن كان أصبح مفطرا فليتم بقية يومه فكنا بعد ذلك نصوم ونصوم صبياننا الصغار منهم أن شاء الله ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناهم اللعبة تلهيهم حتى يتموا صومهم ) .
الحالة الثالثة : لما فرض صيام شهر رمضان ترك النبى@ أمر الصحابة بصيام عاشوراء وتأكيده .
روى مسلم عن عائشة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله @ ( إن عاشوارء كان يصام فى الجاهلية فلما جاء الإسلام من شاء صامه ومن شاء تركه ) .
الحالة الرابعة : عزم النبى@ فى آخر عمره على أن لا يصومه مفردا بل يضم إليه يوم آخر مخالفة لأهل الكتاب فى صيامه .
فعن ابن عباس رضى الله عنهما قال:( حين صام رسول الله@ يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا : يارسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله@ لو كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع قال : فلم يأت العام المقبل حتى توفى رسول الله@ .
وعنه ايضا قال@ :( صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود صوموا قبله وما بعده يوم ) رواه أحمد فى مسنده وحسنه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله .
وممن رأى صيام التاسع والعاشر الأئمة الشافعى وأحمد اسحاق وكره أبو حنيفه إفراد العاشر وحده وذكر الشافعى فى كتاب الأم إستحباب صوم الثلاثة وذكر الحنابلة أنه إن اشتبه على المسلم أول الشهر صام ثلاثة أيام ليتقين صومها .
والخلاصة أن صوم عاشوراء على ثلاث مراتب .
أدناها ان يصام وحده وأعلاها أن يصام معه التاسع وأعلاهما أن يصام الحادى عشر معه .
والبدع التى فيه : الإكتحال والإختضاب والإغتسال فموضوع لا يصح التوسعة على العيال لا يصح عن رسول الله @ ,
وأما إتخاذه الرافضة لأجل قتل الحسين بن على رضى الله عنهما مأتما فهو من عمل من ضل سعيهم فى الحياة الدنيا وهو يحسبون أنهم يحسنون صنعا فما أمر الله ولا رسوله@ بإتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتما فكيف بمن دونهم .
كتبه : ابو عمار (( حماده موسى )) غفر الله له ولوالديه وللمسلمين .
فى غرة محرم 1443هجرية
يوليو 2021م
الجمعة، 13 مارس 2020
وقفة مع آية "وأنزلنا من السماء ماء طهورا"
وقفة مع آيه
"وأنزلنا من السماء ماء طهورا"
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً
ثُمَّ أمَّا بعد ........
{وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ۚ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} [الفرقان : 48]
وقال تعالى:
{وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَىٰ أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا} [الفرقان : 50]
وهو الذي أرسل الرياح التي تحمل السحاب، تبشر الناس بالمطر رحمة منه، وأنزلنا من السماء ماء يُتَطَهَّر به؛ لنخرج به النبات في مكان لا نبات فيه، فيحيا البلد الجدب بعد موات، ونُسْقي ذلك الماء مِن خَلْقِنا كثيرًا من الأنعام والناس.
( 48 ) وهو الذي أرسل الرياح التي تحمل السحاب، تبشر الناس بالمطر رحمة منه، وأنزلنا من السماء ماء يُتَطَهَّر به؛ لنخرج به النبات في مكان لا نبات فيه، فيحيا البلد الجدب بعد موات، ونُسْقي ذلك الماء مِن خَلْقِنا كثيرًا من الأنعام والناس.
وقال تعالى فى الآية:
( 50 ) ولقد أنزلنا المطر على أرض دون أخرى؛ ليذكر الذين أنزلنا عليهم المطر نعمة اللّه عليهم، فيشكروا له، وليذكر الذين مُنعوا منه، فيسارعوا بالتوبة إلى اللّه - جل وعلا- ليرحمهم ويسقيهم، فأبى أكثر الناس إلا جحودًا لنعمنا عليهم، كقولهم: مطرنا بنَوْء كذا وكذا.
وقال الشيخ الطنطاوى فى تفسيره الوسيط:
وأنزلنا من السماء ماء طاهرا في ذاته، مطهرا لغيره، سائغا في شربه، نافعا للإنسان والحيوان والنبات والطيور وغير ذلك من المخلوقات.
ووصف- سبحانه- الماء بالطهور زيادة في الإشعار بالنعمة وزيادة في إتمام المنة، فإن الماء الطهور أهنأ وأنفع مما ليس كذلك.
وقال تعالى بالأنفال:
{إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ} [الأنفال : 11]
إذ يُلْقي اللّه عليكم النعاس أمانًا منه لكم من خوف عدوكم أن يغلبكم، وينزل عليكم من السحاب ماء طهورًا، ليطهركم به من الأحداث الظاهرة، ويزيل عنكم في الباطن وساوس الشيطان وخواطره، وليشدَّ على قلوبكم بالصبر عند القتال، ويثبت به أقدام المؤمنين بتلبيد الأرض الرملية بالمطر حتى لا تنزلق فيها الأقدام.
وكذلك فى تفسير قوله تعالى:
قال الجمل: في قوله: إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ ثلاث قراءات سبعية.
الأولى: يغشاكم كيلقاكم، من غشيه إذا أتاه وأصابه وفي المصباح: غشيته أغشاه من باب تعب بمعنى أتيته- وهي قراءة أبى عمرو وابن كثير.
الثانية: يغشيكم- بإسكان الغين وكسر الشين- من أغشاه. أى أنزله بكم وأوقعه عليكم- وهو قراءة نافع- الثالثة: يغشيكم- بتشديد الشين وفتح الغين وهي قراءة الباقين- من غشاه تغشية بمعنى غطاه.
أى: يغشيكم الله النعاس أى يجعله عليكم كالغطاء من حيث اشتماله عليكم.
والنعاس على القراءة الأولى مرفوع على الفاعلية، وعلى الأخيرتين منصوب على المفعولية. وقوله: «أمنة» حال أو مفعول لأجله .
وقال القرطبي: وكان هذا النعاس في الليلة التي كان القتال من غدها، فكان النوم عجيبا مع ما كان بين أيديهم من الأمر المهم، ولكن الله ربط جأشهم.
وقال القرطبي: وكان هذا النعاس في الليلة التي كان القتال من غدها، فكان النوم عجيبا مع ما كان بين أيديهم من الأمر المهم، ولكن الله ربط جأشهم.
وعن على- رضى الله عنه- قال: ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد على فرس أبلق، ولقد رأيتنا وما فينا إلا نائم سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة يصلى حتى أصبح.
وفي امتنان الله عليهم بالنوم في هذه الليلة وجهان: - أحدهما: أن قواهم بالاستراحة على القتال من الغد.
الثاني: أن أمنهم بزوال الرعب من قلوبهم: كما يقال: الأمن منيم، والخوف مسهر» «2» .
وقال ابن كثير: وجاء في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان يوم بدر في العريش مع الصديق، وهما يدعوان، أخذت رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة من النوم. ثم استيقظ متبسما، فقال: «أبشر يا أبا بكر، هذا جبريل على ثناياه النقع» . ثم خرج من باب العريش وهو يتلو قول الله- تعالى- سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ .
والمعنى: واذكروا- أيها المؤمنون- أيضا، وقت أن كنتم متعبين وقلقين على مصيركم في هذه المعركة، فألقى الله عليكم النعاس، وغشاكم به قبل التحامكم بأعدائكم، ليكون أمانا لقلوبكم، وراحة لأبدانكم، وبشارة خير لكم.
هذا، ومن العلماء الذين تكلموا عن نعمة النعاس التي ساقها الله للمؤمنين قبل المعركة، الإمامان الرازي ومحمد عبده.
أما الامام الرازي فقد قال ما ملخصه: واعلم أن كل نوم ونعاس لا يحصل إلا من قبل الله- تعالى- فتخصيص هذا النعاس بأنه من الله لا بد فيه من مزيد فائدة، وذكروا في ذلك وجوها: منها: أن الخانف إذا خاف من عدوه فإنه لا يأخذه النوم، وإذا نام الخائفون أمنوا.
فصار حصول النوم لهم في وقت الخوف الشديد، يدل على إزالة الخوف وحصول الأمن.
ومنها: أنهم ما ناموا نوما غرقا يتمكن معه العدو من معافصتهم، بل كان ذلك نعاسا يزول معه الإعياء والكلال، ولو قصدهم العدو في هذه الحالة لعرفوا وصوله، ولقدروا على دفعه.
ومنها: أنه غشيهم هذا النعاس دفعة واحدة مع كثرتهم، وحصول النعاس للجمع العظيم في الخوف الشديد أمر خارق للعادة. فلهذا السبب قيل: إن ذلك النعاس كان في حكم المعجز .
وقال الإمام محمد عبده: لقد مضت سنة الله في الخلق، بأن من يتوقع في صبيحة ليلته هولا كبيرا، ومصابا عظيما، فإنه يتجافى جنبه عن مضجعه فيصبح خاملا ضعيفا. وقد كان المسلمون يوم بدر يتوقعون مثل ذلك، إذ بلغهم أن جيشا يزيد على عددهم ثلاثة أضعاف سيحاربهم غدا فكان من مقتضى العادة أن يناموا على بساط الأرق والسهاد.. ولكن الله رحمهم بما أنزل عليهم من النعاس: غشيهم فناموا، واثقين بالله، مطمئنين لوعده، وأصبحوا على همة ونشاط في لقاء عدوهم وعدوه.. فالنعاس لم يكن يوم بدر في وقت الحرب بل قبلها» .
وبذلك نرى أن النعاس الذي أنزله الله تعالى- على المؤمنين قبل لقائهم بأعدائهم في بدر كان نعمة عظيمة ومنة جليلة.
وقوله- تعالى-: وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ معطوف على قوله يُغَشِّيكُمُ وهو- أى: إنزال الماء من السماء نعمة عظمى تحمل في طياتها نعما وسننا.
أولها: يتجلى في هذه الجملة الكريمة، أنه- سبحانه- أنزل على المؤمنين المطر من السماء ليطهرهم به من الحدثين: الأصغر والأكبر، فإن المؤمن- كما يقول الإمام الرازي- «يكاد يستقذر نفسه إذا كان جنبا، ويغتم إذا لم يتمكن من الاغتسال، ويضطرب قلبه لأجل هذا السبب .
وثانيها: قوله- تعالى-: ويذهب عنكم رجز الشيطان» .
وأصل الرجز: الاضطراب ويطلق على كل ما تشتد مشقته على النفوس.
قال الراغب: أصل الرجز الاضطراب، ومنه قيل رجز البعير رجزا فهو أرجز، وناقة رجزاء إذا تقارب خطوها واضطرب لضعفها..» .
والمراد برجز الشيطان: وسوسته للمؤمنين، وتخويفه إياهم من العطش وغيره عند فقدهم الماء وإلقاؤه الظنون السيئة في قلوبهم.
أى: أنه- سبحانه- أنزل عليكم الماء- أيها المؤمنون- ليطهركم به تطهيرا حسيا وليزيل عنكم وسوسة الشيطان، بتخويفه إياكم من العطش وبإلقائه في نفوسكم الظنون والأوهام.. وهذا هو التطهير الباطني.
وثالثها قوله- تعالى-: وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ أى: وليقويها بالثقة في نصر الله، وليوطنها على الصبر والطمأنينة.. ولا شك أن وجود الماء في حوزة المحاربين يزيدهم قوة على قوتهم، وثباتا على ثباتهم، أما فقده فإنه يؤدى إلى فقد الثقة والاطمئنان، بل وإلى الهزيمة المحققة.
وأصل الربط: الشد. ويقال لكل من صبر على أمر: ربط قلبه عليه، أى: حبس قلبه عن أن يضطرب أو يتزعزع، ومنه قولهم: رجل رابط الجأش. أى: ثابت متمكن.
ورابع هذه النعم التي تولدت عن نزول الماء من السماء على المؤمنين، قبل خوضهم معركة بدر، يتجلى في قوله- تعالى- وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ.
أى: أنه- سبحانه- أنزل عليهم المطر قبل المعركة لتطهيرهم حسيا ومعنويا، ولتقويتهم وطمأنينتهم، وليثبت أقدامهم به حتى لا تسوخ في الرمال، وحتى يسهل المشي عليها، إذ من المعروف أنه من العسير المشي على الرمال، فإذا ما نزلت عليها الأمطار جمدت وسهل السير فوقها، وانطفأ غبارها.. فالضمير في قوله بِهِ يعود على الماء المنزل من السماء.
قال الزمخشري: ويجوز أن يعود للربط- في قوله وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ، لأن القلب إذا تمكن فيه الصبر والجراءة ثبتت القدم في مواطن القتال.
هذا، وقد وردت آثار متعددة توضح ما اشتملت عليه هذه الآية الكريمة من نعم جليلة،
ومن ذلك ما جاء عن ابن عباس أنه قال: نزل النبي صلى الله عليه وسلم يعنى حين سار إلى بدر- والمسلمون بينهم وبين الماء رملة دعصة- أى كثيرة مجتمعة- فأصاب المسلمين ضعف شديد، وألقى الشيطان في قلوبهم الغيظ، فوسوس بينهم، تزعمون أنكم أولياء الله وفيكم رسوله، وقد غلبكم المشركون على الماء، وأنتم تصلون مجنبين؟ فأمطر الله عليهم مطرا شديدا، فشرب المسلمون وتطهروا، وأذهب الله عنهم رجز الشيطان، وثبت الرمل حين أصابه المطر، ومشى الناس عليه والدواب، فساروا إلى القوم..» .
وعن عروة بن الزبير قال: بعث الله السماء وكان الوادي دهسا فأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما لبد لهم الأرض ولم يمنعهم من المسير، وأصاب قريشا ما لم يقدروا على أن يرحلوا معه» .
ومن هذا القول المنقول عن عروة- رضى الله عنه- نرى أن المطر كان خيرا للمسلمين، وكان شرا على الكافرين، لأن المسلمين كانوا في مكان يصلحه المطر، بينما كان المشركون في مكان يؤذيهم فيه المطر.
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
ابو عمارحماده موسى